Der Begriff Theodizee ist ein Kompositum und griechischen Ursprunges : \u03b8\u03b5\u03bf\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1, theodik\u00eda von altgriechisch \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, the\u00f3s \u201aGott‘ und \u03b4\u03af\u03ba\u03b7, d\u00edk\u0113 \u201aGerechtigkeit. Der Begriff wurde von G.W. Leibniz eingef\u00fchrt in seinem „Essais de th\u00e9odic\u00e9es sur la bont\u00e9 de Dieu, la libert\u00e9 de l’homme et l’origine du mal.“ Nach der Entlassung der Vormenschen aus der nicht selbst verschuldeten Unm\u00fcndigkeit, hinein in das beginnende Anthropoz\u00e4n mit diversen Homini, nun ausgestattet mit einem hohen Ma\u00df an Bewu\u00dftsein und Selbstreflexion, der Beginn der Kulturgeschichte der Menschheiten also, tritt der Fr\u00fchmensch ein in eine Sph\u00e4re, wo willensbasierte, autonome Entscheidungen sich zu dem Affekt und Instinkt hinzugesellen und sich das herausbildet, was wir Gewissen nennen. Dieses Gewissen bedingt das B\u00f6se, ist die Instanzierung einer abstrakten Entit\u00e4t im Individuum, und verbindet dieses mit seinen Co-Piloten und Co-Operanden bei der Navigation durch die gemeinsame Existenz und der Einrichtung in ihr. Hier wird die Causa Finalis, der Eintritt in die Erkenntnissph\u00e4re des Seins, heruntergebrochen zu einer Richtschnur f\u00fcr den Einzelnen. Die G\u00fcte Gottes wird deutlich durch dieses Geschenk des Gewissens an den Menschen, das seine Freiheit erst erm\u00f6glicht und Gutes von B\u00f6sem unterscheidet. Die Natur, die dem Menschen widerf\u00e4hrt, als Lustgarten und als Katastrophe, ist der mitunter widrige Boden auf dem Erkenntnis gedeiht. Diese Polarit\u00e4t ist die Beleuchtung der Welt-Szene, hier ist die g\u00f6ttliche Funktion Luzifers erkennbar.<\/p>\n\n\n\n
Nemo contra deum nisi deus ipse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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